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3d福彩开机号和试机号今10期:試論冼夫人文化與俚人文化的關系

怎么看懂快三走势图 www.cqkwy.com 摘要:因此,筆者認為,冼夫人文化與俚人文化沒有不相容,都是嶺南俚人族群大地上的一片森林,冼夫人文化是參天大樹,俚人文化是整個森林也生機勃勃

茂名網訊  當有人問冼夫人文化與俚人文化是什么關系時,其實問題很簡單,是一棵參天大樹與它所在的一片森林的關系。如果否定兩者之間存在的關系,恐怕找不出很正確的理由。筆者不才,斗膽試做分析,請方家批評指正。根據相關史料及冼夫人信俗,認為有如下主要的關系。

一、冼夫人出生和生活所在的族群是俚人族群

1、歷史資料均有對冼夫人(譙國夫人)出生和生活的族群的記載?!端迨欏肪戇聳寫謁氖濉讀信肥親釗ㄍ募竊?。

2、對其他冼夫人的記載:唐昭宗(公元889-904年)時期,曾任廣州司馬的劉恂對冼氏(女性)女性世襲嶺南首領做過說明,記錄在他撰寫的《嶺表錄異》中。書中所記的秦末冼氏,就是女性世襲嶺南大首領,到冼夫人(譙國夫人)時期及其后期,實行的仍是女性世襲嶺南首領制度。冼姓何來?唐代的魏征等人說:“世為南越首領”。劉恂說:“今南道多洗姓,多其枝流也”。明代的冼姓有的人說自己先祖是福建莆田來的,而且有族譜為證,寫得好似很準確,一點都不受朝代更替及戰火繚亂所影響。但吳川冼姓專門派人認真去查時發現,祖先出自福建莆田是沒有根據的,反而“南道多洗姓,多其枝流也”為有文化的冼氏人接受。吳川冼氏在2018年11月12日的《關于考證福建莆田珠璣巷等情況的調查報告》“共識”部分明確指出:1、沒有莆田珠璣巷地名的記錄和線索;2、沒有莆田下冼氏居住村落的記錄和線索;3、吳川冼氏的祖源應確認為“裔出高涼,支分北岸”。其結論:吳川冼氏的祖先就是高涼土著。

3、什么是俚人,俚人生活在哪里。俚人在史籍中。一開始寫作“里”。東漢直至隋唐屢見于史籍,常與僚并稱?!逗蠛菏欏吩亟ㄎ涫昃耪媛惱龐巍奧手秩四謔簟?,被封為歸漢“里”君;建武十六年,交趾女子征側、征貳暴動,九真、日南、合浦蠻“里”人,群相響應。其中的“里”,指的都俚人。古代俚人分布頗廣?!洞嗆!貳百等恕碧跎纖?,古代俚人主要分布在廣東西南及廣西東南等地。其實,古代俚人的分布遠不止此,在越南北部、中部,以及海南島也都早有俚人定居,湖南、江西、福建、貴州、云南等部分地也有居住?!兌煳鎦盡飛纖擔骸百翟詮闃葜?,地方數千里,往往別有村,各有長帥?!閉嘔恫┪鎦盡吩兀骸敖恢菀拿毀底印??!賭鮮貳ぱ舸吩兀骸耙邐跗吣?411年),盧循破合浦徑向交趾郡。交州刺史杜慧度率文武六千人破盧循于石埼,李遜等“皆奔竄石埼,盤結俚、僚”。元嘉初年,始興郡男丁“年及應輸,便自逃逸,既遏接蠻俚,去就益易”。泰始三年(467年),廣州刺史羊希以劉思道“行晉康太守,領軍伐俚”。元徽二年(474年),以陳伯紹為越州刺史,“始立州鎮,穿山為城門,威服俚、僚”。南朝齊明帝蕭鴛時,始興“邊帶蠻俚”。南朝梁大同中,杜僧明與廣州南江都護盧安興俱行,“頻征俚、僚有功,為新州助防”。關于俚人的記載,史料繁多,不一一而述。山兜丁村的考古報告為俚人生活在嶺南地區解開神秘的面紗。這是一個在新石器時代就有人類生活的地方,商周時期就活躍在人類歷史的長河中,南朝及隋唐時期最為光輝燦爛。

《隋書·列女傳》卷八十載:“譙國夫人者(冼夫人),高涼洗氏之女也”。高涼在廣州之南,就是俚人族群生活的地方,應該沒有異議。而包括今天的粵東潮汕地區,也同樣是古代俚人族群的主要居住地?!對煉趺窨肌返淖髡嚀菲滏汀凍敝葜盡返淖鼙噯淖諞孟壬汲瀑等聳恰霸煉魅恕?。粵東俚人大首領楊世略,生于南陳末年或隋初,海陽縣湯田逕心堡人(今屬梅州市豐順縣北部),出生時間大約是在冼夫人生活的中后期。粵東俚帥楊世略年輕時,曾任隋朝駐潮州總官林士弘的部將,唐朝興起之后反弘,在唐武德五年(公元622年)跟從冼夫人孫子馮盎以潮、循二州之地降唐。粵東不是小地方,秦始皇平越后,于秦始皇33年(公元前214年)設立揭陽戍守區,隸屬南???。漢武帝元鼎六年(公元前111年)建制揭陽縣。漢代揭陽縣管轄現潮汕、興梅和閩南的龍溪、漳浦等地方,粵東俚人,不是沒有來歷。

綜上所述,冼夫人出生、生活在俚人族群地區,工作能力豐富,“夫人幼賢明,多籌略,在父母家,撫循部眾,能行軍用師,壓服諸越”。是嶺南地區俚人族群最杰出的兒女之一。冼夫人在官方被封為“譙國夫人”,在民間成為“嶺南圣母”。周恩來總理曾稱她是中國巾幗英雄第一人。吳晗稱:“冼夫人是我國越族的杰出人物,也是我國歷史上最杰出的婦女之一”。2000年,江澤民同志在高州視察冼太廟時稱贊道:“至今她仍為我輩及后人永遠學習的楷?!?。嶺南大地及東南亞等海內外官方與民間都建廟紀念她,是因為冼夫人核心精神“唯用一好心”仍然閃爍著時代價值和現實意義的光芒,惠及我們普羅大眾,我們誠心敬拜她!

二、冼夫人所在的時代是俚人文化光輝的時代

俚人族群,自《后漢書》有所記載,歷經漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、宋,以致最后名稱不存,約有1000余年。冼夫人經歷南北朝的梁、陳和隋,所在的時代是俚人文化光輝的時代。這個時代,就是冼夫人領導下的嶺南地區社會總體安定,人民安居,雖然朝代更替,盡量避免戰火,讓嶺南大地經濟向好,海外貿易重開,南海重歸建置。史載:夫人以扶南犀杖獻于陳主;在海南島設珠崖、儋耳、并增設臨振三郡,并管理南海海域。就是因為冼夫人“唯用一好心”構建了古代嶺南地區各族人民命運共同體;冼夫人信俗自隋代至今,經久不衰,泛布嶺南、東南亞國家和地區,構建了已歷千年的人類至善至美的精神共同體,冼夫人光輝時代,也就是俚人族群的光輝時代。嶺南地區的俚人,安居樂業,以質樸堅毅(《隋書》載:“俚人率直,尚信,勇敢自立)的性格和包容開放的作風,在古老的海上絲綢之路上,創造出自己農耕和海洋文化,至今還深有影響。比如:

1、農業

《隋書·地理志》說:“嶺南俚人,盡力農事……”?!霸讜廖?、桂南、海南的新石器時代遺址,發現有大批的石鏟、石鋤、有肩石斧和有段石錛等農業生產工具和石磨盤、石磨棒、石杵等谷物加工具,說明俚人的先民早在新石器時代就開始了以水稻種植為主的農耕生活。在桂東、桂南的秦漢墓中,出土有稻谷、粟粒、芋頭、麻、橄欖和荔枝等農產品,還有羊馬豬雞狗及倉庫等模型,說明當時的農業和畜牧業生產已達到相當的規模。

2、冶鑄業

俚人的祖先很早就掌握了冶銅技術。兩廣春秋墓中出土有不少具有明顯地方色彩的青銅器以及鑄造用的石范。廣西北流還發現古代冶銅遺址,年代約從西漢開始延至隋唐。

俚人冶銅術中最有意義的是鑄造銅鼓,史學上有“銅鼓文化”之譽,東晉《廣州記》說:“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴,面闊丈余?!北繃鞒鐾戀囊幻嬙?,直徑165厘米,通高67.5厘米,重近達300公斤,被稱為“銅鼓之王”,銅鼓制作工藝精良,鼓面和鼓身飾有太陽紋、云雷紋、菱形紋、水波紋等集合圖案,還有騎獸紋、鳥型紋、蟲型紋等。銅鼓是權力的象征,于慶祝、娛樂、作戰等場合使用。俚人祖先自戰國開始也已會鑄鐵,并具有相當高的水平。西甌人已懂得制造鐵質斧、刮刀、雙肩鉞、鋤和兵器。廣西出土的西漢鐵器有兩百余件。

3、制陶業

俚人的制陶技術有著悠久的歷史。商周時嶺南已出現種類繁多具有地方特色的幾何印紋陶。廣州發現的南越過陶器有49種。茂名地區也出土有釜、壺、罐、盅、環等類漢代陶器。高州和廣西象州等地還發現漢代陶窯遺址。

4、紡織業

俚人紡織業也相當出名?!逗菏欏さ乩碇盡匪的顯痢暗卮?,多果、布之湊……男子耕農,種禾稻苧麻,女子聚吞織績?!憊鬮鞴蟾勐薏賜逡緩拍鉤鐾劣興砍?、麻布、織錦、漆儷、紗帽等殘片。俚人紡織品中最出名的是葛布,《廣東新語》說:“雷人善織葛。其葛產高涼,硇洲,而織于雷?!閉判奶對劣渦〖恰吩疲骸霸林卸嗖?,惟郁林州著知名最久,齊武帝佐客樂曲,被管弦,乘龍舟游江中,令榜人皆著郁麻布——即今之郁林葛也?!?/p>

5、造船業

俚人習于水性且擅長“伐木為舟”據考察,早在東漢至魏晉期間,化州長歧一帶就有了獨木舟的制作工場。在冼夫人生活的區域,如今化州長歧、中垌和電白譚蓮等地屢有漢至唐時的獨木舟出土。后來俚人的獨木舟向艇、陵、舸等拼板船發展?!痘茨獻印吩疲骸霸界筆褳?,不能無水而浮?!?/p>

6、集市貿易

到南北朝時期在冼夫人領導下的嶺南,不但海上貿易暢通,農村已有集市貿易,劉宋《南粵志》說:“越之市為墟,多在村場?!鋇教拼?,圩市貿易非?;鈐?,柳宗元《柳州峒氓》詩云:“郡城南下接通津,異服殊音不可親。青鱺裹鹽歸峒客,綠荷包飯趁墟人?!?/p>

現在,俚人族群已經漢化或者融入其他族群去了,但他們在這里還留有大量的俚人地名及留有俚人自己族群的深深印記的風俗。最常見的地名如:垌、那、博、菉、泗、麻、抱、板等。隋唐開始后,冼夫人成為嶺南地區重要的信仰,各地村民為了用最好的方式紀念她,抬她神像巡游,并加以祈福,后來逐步加入不同的土著、外鄉信仰元素以及道教科儀演變成現在的年例習俗。成為在春節之后特別的節日,有“年例大過年”的說法。

三、冼夫人是俚人族群杰出的代表

冼夫人作為女性,她得到的贊譽和被人崇敬,在古今中外是極罕見的。她既是俚人族群杰出的代表,也是中華民族乃至世界女性最杰出者之一,她的作為和功業,被后世牢牢記住。史學家吳晗說:冼夫人是我國古代少數民族越族的著名領袖。她的一生,少年英雄,老當益壯,英勇善戰,沉著有謀,致力于和漢族團結,國家統一的事業,對內部主張和平安定,勸阻各族互相攻戰,對叛亂和貪殘官吏則決不容情,加以討伐和揭發。在她一生從領兵到死亡的七十年中,是廣東南部維持安定和平的主要力量,她做了對人民對國家有利的事業。由于她的教育和榜樣,她的子孫也都是英勇善戰,致力于民族團結和國家統一的名將,從她到馮智戴的一百多年中,馮家的歷史是和廣東南部各族人民的和平安定生活的歷史分不開的。由于她和她子孫的努力,安定了地方,發展了生產,對祖國的民族融洽和發展作出了卓越的貢獻。

嶺南俚人族群自漢至唐宋,杰出人物不可勝數。漢代俚人族群杰出人物大概有:

廣信(今封開)人陳欽(約公元前34年—公元15年)、陳元父子,是嶺南地區最早的經學家,作為嶺南學術上有重大成就的學者,不但為同時期學者所承認,而且載入史冊。陳欽曾為王莽學習《左傳》的老師,被清代大學問家屈大均稱為“粵人文之大宗”。陳元繼承父業,對《左傳》做了廣博精深的考證與注釋,著有《左傳異國》(已佚)?!豆愣ㄖ盡?、《廣西通志》人物志把陳氏父子列在首位,稱“陳元獨能以經學振興一時,誠嶺海之儒宗也”。

交州高興郡(今廣東化州)人李進,字子賢,活躍于東漢順帝、桓帝、靈帝時期,初為郡功曹,累遷騎都尉。順帝永和二年(137年),任武陵太守,在任九年,政績顯著。朝廷獎勵“秩二千石,賜錢二十萬?!繃櫚壑釁僥曇淙謂恢捍淌凡浚ㄏ降叵嗟苯窆愣?、廣西的大部分和越南北部、中部)刺史,向朝廷奏請交趾刺史部應依中州規例貢士,交趾部的茂才應與中州茂才一樣授官給祿。朝廷從其請,從此交趾人才才得與中州同選。李進此舉不但對交趾士人的進取有鼓勵促進作用,對嶺南的文化發展、人才進入朝廷中起重要作用。

蒼梧廣信(今廣西梧州)人士燮(137年-226年),字威彥。漢末三國時期割據交州一帶的軍閥,后來歸附東吳的孫權,被孫權加為左將軍;此后又因誘降益州豪族雍闿的功績而被遷為衛將軍,封龍編侯,著作有《士燮集》、《春秋經注》、《公羊注》、《谷梁注》傳于世。士門家族是當時實力雄厚的地方勢力,士燮弟壹,為合浦太守;次弟黃有,為九真太守;三弟武,為南海太守,加上士燮的交趾太守,士家四郡占嶺南疆土過半。歷史上士燮威望極高,不在趙佗之下。士燮被越族學者尊奉為“士王”、南交學祖”,先入帝王廟,后入文廟,至今祭祀不絕。郭廷以評價士燮道:“他的最大功績,為提高越南的文化,使其真正與內地一體?!毖д呃栳栽凇對郊甲藶邸匪?;“士王習魯國之風流,學問博洽,謙虛下士,化國俗以詩書,淑人心以禮樂?!痹僥鮮費Ъ椅饈苛⒃奘扣圃唬骸拔夜ㄊ?,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德豈特施于當時,而有以遠及于后代,豈不盛矣哉!”士燮對越南文字的創造也作出了貢獻。明代嚴從簡《殊域周咨錄》說:士燮“取中夏經傳翻譯音義,教本國人,始知習學之業。然中夏則說喉聲,本國話舌聲,字與中華同,而音不同?!筆扣啤拔餃舜醋鰲?,假借漢字形聲演為越字,為古越文字之嚆矢。士燮并將漢字音韻譯作越聲,平仄皆有一定方式,越人之所以能吟詩聊對者,皆因此也?!閉捎詿?,越南人至今懷念、歌頌士燮的功績。越南《四字經》說:“三國吳時,士王為牧,教以詩書,熏陶美俗?!筆扣拼ト逖?,弘揚學術,澤被中外,豐功偉績彪炳千古,流芳百世??杉?,士燮之貢獻自嶺南而及南海諸國。

在嶺南俚人族群眾多杰出家族、杰出人物中,最杰出的還是冼夫人,為嶺南各族群所敬重,推為“嶺南圣母”。冼夫人踐行自己提出的“唯用一好心”精神,為維護國家統一、民族團結作出了卓越貢獻。她對廣東、廣西、海南及南海等地有深遠的影響,一千多年來,人們為了銘記冼夫人的功績,紛紛建立廟宇,供奉懷念。全球冼夫人廟數量很多,國內的廣東、廣西、海南等地,國外的新加坡、馬來西亞、泰國等地都有分布。官方、民間同時祭拜的歷史人物不多,冼夫人占有其譽,并成為信俗,這不只是一個俚人族群杰出的代表所涵蓋,已經延續為千年之久的信俗文化和杰出女性文化,閃耀在人類歷史長河中,分外耀目!

四、冼夫人精神是俚人族群的最強音

俚人文化代表的是嶺南文化。在廣東文化研究的范疇內,俚人文化、冼夫人文化不能缺位。冼夫人文化的核心冼夫人精神即是俚人族群乃至中華民族的最強音。

冼夫人經常教導子孫說:“我事三代主,唯用一好心?!焙糜鍇?,“唯用一好心”無論在什么年代都具有普世價值,在當下仍然具有時代價值和現實意義?!拔ㄓ靡緩瞇摹本袷槍菇ㄈ死嗝斯餐宓慕鹋Υ?,構建了已歷千年的人類至善至美的精神共同體;是當前構建人類命運共同體的古代事例,而其穿越時空仍然是構建人類命運共同體的金紐帶和金鑰匙,是人類社會走向文明走向大同最好的方式。

冼夫人文化的核心是“唯用一好心”精神,政治領域人物有之,即社會管治效率最高,社會最和諧;經濟領域人物有之,社會財富分配效益最好,百業興旺;全球各地都有之,人類社會就是最理想的社會,是最穩定、最平安的社會。愿我輩及后人都能發揚“唯用一好心”精神,開啟人類社會最美好的前景。

因此,筆者認為,冼夫人文化與俚人文化沒有不相容,都是嶺南俚人族群大地上的一片森林,冼夫人文化是參天大樹,俚人文化是整個森林也生機勃勃。我們認為,應該為冼夫人文化及俚人文化的傳承及發揚光大感到高興和自豪。(作者單位:茂名市俚人文化研究會)

郭安胤


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