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快乐双彩24选7开奖结果:從《渡口》一詩探尋詩人古馬的先鋒意識

怎么看懂快三走势图 www.cqkwy.com 摘要:一位相熟的新詩研究學者在讀到古馬的《渡口》時說:“這就是那種很像詩的詩,其實是一種準詩狀態的東西。

一位相熟的新詩研究學者在讀到古馬的《渡口》時說:“這就是那種很像詩的詩,其實是一種準詩狀態的東西?!蔽蟻?,如果他對《渡口》有一個真正深入的品讀的話,憑他的學識,他一定不會作出如此草率的判斷。著名詩歌評論家張德明教授是這樣評價古馬的詩的:“……在取象之妙、造語之精、結構之妙、立意之深方面,體現得較為充分,稱這些詩作為當代詩歌中的精品,是一點都不為過的?!保ㄕ諾旅鰲毒?、名作及其他——古馬詩集<大河源>印象》)誠然,古馬的詩歌創作,精品多多,以短詩《渡口》為例,古馬正是運用獨特的結構、精妙的語言、深邃的立意,構筑了一個張力無限的詩意空間。

“……我已經走了

一只無人的渡船

灰蒙蒙的水浪

遠處山巒

這些都不能安頓你們”

詩的開頭,一個“前置式”的省略,可謂匠心獨運,一開始就凸顯出詩歌結構和語言的魅力,讓人感到震撼。在一種“野渡無人舟自橫”的空曠邈遠的古典意味中,“我”是渡口的先來者,“你們”都是后來者。在這樣的一個渡口,“一只無人的渡船”、“灰蒙蒙的水浪”、“遠處的山巒”,都不能安頓后來者。人生總是空曠寂寥的,那么能夠安頓“你們”的,又是什么呢?詩人沒有說出,或者,詩人自己也說不出,因為他本身,在這首詩中就是以一個探索者的身份出現的。在詩的第一節,詩人借取象造境之妙,統攝全詩,營造了一個意趣雋永的審美空間?!拔搖幣丫吡?,離開了這一個渡口,但“我”要到哪里去呢?這就需要讀者憑借自己的經驗、想象和價值判斷作出不同層面的體悟了。博爾赫斯談到寫作時,有一個著名的觀點:“我認為寫作不過是一件(作者和讀者)分工合作的工作而已……”,“作家只能暗示,要讓讀者自己去想象”,“讓作品更豐富”。(博爾赫斯《詩人的信條》)古馬深諳此道?!抖煽凇芬皇?,一般的讀者只會得到一個靜止孤立的片斷式的場景,那么他得到的“離開”,就是“終結”;而高明的讀者,會進入一個動態的發展的詩意空間,此時的“離開”并不是已經“完成”,而是一個新的開始,探索者離開了這個渡口,向下一個渡口進發,他會在下一個渡口再等“你們”。這就在詩歌的意義層面上給讀者留下了生命的積極啟示。

“我已經走了”,而這時,“你們”來了。人生的每個階段,都是一個渡口,后來者會發現,先驅者留下的“冷落的灰燼和鍋碗的碎片”,這里,詩意的審美空間驟然打開,我們的眼前會展現出“我正在耐心細致地翻烤一條大魚/為一個人,為天地間一場盛宴/也為后來的你們”這樣的美妙場景。好一個“耐心細致”,可見“我”為了“一場盛宴”的態度何其認真、執著。人生是一場盛宴,同時也是一場苦旅,在每一個渡口,熱愛生活、勇于開拓的人,總會“耐心細致”地做好每一件事情。

生活如此,生命中的其他方面又何嘗不是如此!在《渡口》一詩中,詩人古馬是以一個先驅者的姿態出現的。從另一種意義上講,這正是表現了詩人古馬的先鋒意識,他暗示我們,生命的意義不在于“完成”,而在于開拓和自我超越。這種先鋒意識不僅表現在他對待生命的態度上,同時也表現在他對百年新詩的走向和出路的探索和思考上。新詩的出路有多種可能,古馬在苦苦追尋其中一種。

“倉庚于飛,熠燿其羽?!本攀甏岳?,古馬就是披著“先鋒詩人”的光輝熠耀于中國詩壇而成為西部詩人的杰出代表的,一路走來,在近幾年他的詩歌風格發生了較為明顯的變化。有些新詩研究者對他的這一風格變化表現出不適應。古馬近年詩風的轉變,以我有限的閱讀和淺陋的見識,我認為主要表現在兩個方面:

一是句式中謠曲式語調的植入,使詩歌的意蘊更具西部的現代生活氣息,更加曠遠、雋永而神秘。這在他的近作《謠曲:蒙古馬》《曼德拉山巖畫:金色斑點》和《轉場》等詩中表現得尤為突出。

古馬詩風轉變的另一個方面,表現在手法上趨向于傳統詩歌美學的回歸。這在《渡口》一詩中可得到有力的例證。結合《渡口》全詩,不管是取象的精致,還是構境的情景交融,古馬都自覺地從古典詩詞中汲取營養,我們從中可以感受到他深厚的古典底蘊。

我曾跟古馬討論交流過傳統的取舍問題。他說,二千多年的古典傳統,我們的根就在這里,老祖宗留下來的好東西不能隨便抹殺。在《文學回憶錄》中,木心甚至說,寧可要那三百零五首《詩經》抒情詩,也不要荷馬史詩。他說:“任何各國古典抒情詩都不及《詩經》,可惜外文無法翻譯?!保拘摹段難Щ匾瀆肌飛喜帷兜謔玻河《鵲氖肥ぶ泄氖罰┧顧擔骸啊獨肷А?,能和西方交響樂——瓦格納、勃拉姆斯(Johannes Brahms)、西貝柳斯(Jean Sibelius)、法朗克(Cesar Franck)——媲美?!保拘摹段難Щ匾瀆肌飛喜帷兜謔玻撼怯肭罰┰諞晃斗穸ù?,獻媚于西方詩歌風潮涌動的中國當代詩壇,在“現代性”(姑且不論什么是“現代性”從來就沒有人能說得清楚)的呼聲幾乎一邊倒的今天,古馬突然來了個“向后轉”,把眼光拋向了浩瀚厚重的傳統,是冒著一定風險的。但古馬在《渡口》一詩的結尾表明了他的詩學態度:“莊重如許/饑渴如許/……如許地知足?!鄙囊庖逶謨諤剿?,在于超越,不管是否成功,因為熱愛過,執著過,也就可以告慰自己了。

然而,從《渡口》一詩本身所作出的探索嘗試,我認為是一個成功的典范。這首詩的取象之妙、結構之精、造語之美、意蘊之深,正是表現出詩歌精致、典雅和高遠的傳統詩美品質。而缺乏文化自信,一味盲目追崇西方詩歌而鄙夷傳統,開口必言“現代性”的“先鋒詩人”們,常常是以為了對“生命真實”的認領而犧牲這些傳統詩美品質為代價的。著名的詩歌理論家沈奇說:“經典的生成,總是以趨向于整合了先鋒與傳統的有價值的東西,而落于常態寫作的創作機制?!保ㄉ蚱妗洞印跋確妗鋇健俺L薄確媸瓚曛此加肭罷啊罰┦斯怕碓誚卸嗄甑摹跋確妗碧剿髦?,始終保持著清醒的警惕,他在近幾年的創作實踐中所做出的努力,正是與沈奇先生這一詩學觀點不謀而合。這種保持清醒意識,消解“群體性格”而真正回到個人寫作,從而“葆有從容優雅的詩歌精神(指主體精神的優雅而非寫優雅的詩)和自我約束風度而本質行走的寫作”,(沈奇《從“先鋒”到“常態”——先鋒詩歌二十年之反思與前瞻》)應為當下詩學界所推崇。

從先鋒性(這一“先鋒”非古馬一貫所秉持的先鋒精神,二者有著質的區別)寫作過渡到常態性寫作的自在狀態,正是古馬的另一個“渡口”。因此,我在對古馬的《渡口》作深度的讀悟時,始終認為他的先鋒意識和探索精神,所呈現的是兩個維度上的精神狀態:一個是生命意義上的“渡口”,另一個是詩學意義上的“渡口”,惟其如此,才能真正挖掘到《渡口》一首的詩學價值。在詩學意義上,古馬的探索無疑是成功的,但在當下的詩歌研究者眼中,未能引起足夠的重視。

附:

渡口

……我已經走了

一只無人的渡船

灰蒙蒙的水浪

遠處山巒

這些都不能安頓你們

假若你們在此駐足

發現渡頭有冷落的灰燼和鍋碗的碎片

請想起一個野火熏烤的晚夕吧

那時,我正在耐心細致地翻烤一條大魚

為一個人,為天地間一場盛宴

也為后來的你們

那時,蛙聲把黃河古象的骨殖和兩岸的旱柳都叫綠了

悶雷,給草棵間忙碌的螞蟻增添透明的翅羽

綠雨瀟瀟

渡口

口含燈火

……我已經走了,我生活過

也短暫地

愛過

莊重如許

饑渴如許

……是如許地知足

(作者:鄭成雨)

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